国产精品成人一区在线,国产精品白浆视频免费观看,亚洲精品中文字幕观看,97久久久精品一区二区,天堂日韩欧美在线观看,国产后入内射在线观看,精品人妻一区二区久久,中文字幕亚洲国产剧情,在线亚洲精品国产成人二区,久久69国产熟女伦高清

娜塔莉·澤蒙·戴維斯 2005至2008年，在北京大學(xué)歷史學(xué)系讀研究生期間，我開始接觸娜塔莉·澤蒙·戴維斯（Natalie Zemon Davis）的著作。那時(shí)候，我興致勃勃地閱讀新文化史和微觀史方向的經(jīng)典著作，主要包括林·亨特（Lynn Hunt）主編的《新文化史》以及普林斯頓大學(xué)的歷史學(xué)家羅伯特·達(dá)恩頓（Robert Darnton）教授的《啟蒙運(yùn)動的生意》和《屠貓記：法國文化史鉤沉》等。在研究生課堂上，北京大學(xué)歷史學(xué)系的朱孝遠(yuǎn)教授時(shí)常向?qū)W生們推薦意大利微觀史學(xué)家卡洛·金茨堡的《奶酪與蛆蟲：一個(gè)16世紀(jì)磨坊主的精神世界》和《夜間的戰(zhàn)斗：16、17世紀(jì)的巫術(shù)和農(nóng)業(yè)崇拜》。在學(xué)習(xí)和閱讀的過程中，娜塔莉·澤蒙·戴維斯的《馬丁·蓋爾歸來》也就順其自然地引起了我的關(guān)注和閱讀?！恶R丁·蓋爾歸來》短小精悍，但通俗易懂。讀完這本書后，我對戴維斯嫻熟的敘事技巧，不拘一格的寫作風(fēng)格及跨學(xué)科研究方法欽佩不已。 《馬丁·蓋爾歸來》 讀完《馬丁·蓋爾歸來》后，我嘗試閱讀戴維斯的《法國近代早期的社會與文化》。不過，當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)圖書館并沒有館藏《法國近代早期的社會與文化》。得知中國社會科學(xué)院世界歷史所的一位研究員不久將前往加拿大訪學(xué)，我請求他幫我復(fù)印或掃描一份。訪學(xué)歸來后，這位研究員送了我一份用光盤刻錄的《法國近代早期的社會與文化》?！斗▏缙诘纳鐣c文化》是戴維斯的第一本著作，但它并不是一本嚴(yán)格意義上的史學(xué)專著，而是收錄了她在六十年代和七十年代的八篇代表性論文。由于每篇論文的主題不一，且我缺乏近代法國史的相關(guān)背景知識，初次閱讀時(shí)我覺得有些晦澀難懂。不過，戴維斯的跨學(xué)科研究方法、對暴力儀式及婦女史的討論、在里昂和巴黎收集的原始檔案以及對原始史料進(jìn)行細(xì)致入微的分析給我留下了不可磨滅的印象。 不過，隨著閱讀的深入，我逐漸意識到自己知識儲備的不足，于是向外校和外系的老師尋求幫助。娜塔莉·澤蒙·戴維斯和克利福德·格爾茨一起工作的普林斯頓大學(xué)的高等研究院一直是倡導(dǎo)跨學(xué)科研究的重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，并引領(lǐng)了新文化史學(xué)思潮。新文化史學(xué)家倡導(dǎo)跨學(xué)科研究方法，但當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)歷史學(xué)系并沒有專門開設(shè)歷史人類學(xué)和歷史社會學(xué)的課程。新文化史和微觀史的著作引人入勝，但如果讀不懂愛德華·薩義德、米歇爾·福柯以及克利福德·格爾茨等人的著作，我突然意識到從事新文化史方向的史學(xué)創(chuàng)作將變得有些鏡花水月且不切實(shí)際。經(jīng)一位好朋友的介紹，我結(jié)識了北京大學(xué)社會學(xué)系的李康老師。當(dāng)時(shí)，李老師剛從哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪學(xué)歸來，在移動硬盤上存儲了大量與新文化史相關(guān)的外文圖書。對我來說，李老師亦師亦友。李老師時(shí)常以他百科全書般的知識儲備向我推薦新文化史、歷史社會學(xué)和歷史人類學(xué)方向的書籍。李老師還向我推薦了由喬恩·阿米爾（Jon Amiel）于1993年執(zhí)導(dǎo)，理查·基爾、朱迪·福斯特等主演的電影《似是故人來》（Sommersby），該片與1982年法國導(dǎo)演丹尼爾·維涅（Daniel Vigne）執(zhí)導(dǎo)的《馬丁·蓋爾歸來》（該片由戴維斯擔(dān)任顧問）的劇情頗為相似。李老師不僅在社會學(xué)系講授歷史社會學(xué)本科生課程，而且在清華大學(xué)社會學(xué)系講授現(xiàn)當(dāng)代社會學(xué)理論的本科生課程和西方社會學(xué)理論的研究生課程。此外，渠敬東在清華大學(xué)社會學(xué)系講授古典社會學(xué)理論本科生課程。我和其他志同道合的年輕人時(shí)不時(shí)地騎著自行車從北京大學(xué)前往清華大學(xué)社會學(xué)系旁聽李康和渠敬東開設(shè)的社會學(xué)理論相關(guān)課程。 《馬丁·蓋爾歸來》電影海報(bào) 或許是受新文化史學(xué)家所倡導(dǎo)的歷史學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合的跨學(xué)科研究的啟發(fā)，我有意識地旁聽與歷史人類學(xué)相關(guān)的課程。那時(shí)候，美國芝加哥大學(xué)人類學(xué)系的人類學(xué)家馬歇爾·薩林斯《“土著”如何思考：以庫克船長為例》《文化與實(shí)踐理性》和《歷史之島》的中文版已相繼出版，在北京的學(xué)術(shù)界引起一陣閱讀薩林斯著作的熱潮。得知王銘銘教授在社會人類學(xué)系開設(shè)人類學(xué)方向的本科生和研究生課程后，我慕名前往并旁聽了兩學(xué)期的課程。王老師的課經(jīng)常研究歐美人類學(xué)界的經(jīng)典著作，但倡導(dǎo)把西方人類學(xué)理論與中國的社會人類學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合在一起，并注重田野調(diào)查和民族志研究。對我這個(gè)來自歷史系卻不怎么嘗試田野調(diào)查的研究生來說，王老師的人類學(xué)課程讓我受益良多。王老師還邀請馬歇爾·薩林斯來北京大學(xué)和中央民族大學(xué)做學(xué)術(shù)報(bào)告。薩林斯做演講的時(shí)候，會場被聽眾圍得水泄不通，可謂盛況空前。 此外，我還從清華大學(xué)歷史系的彭剛教授那里了解到更多關(guān)于娜塔莉·澤蒙·戴維斯的生平、婚姻及學(xué)術(shù)研究相關(guān)的信息。那時(shí)候，彭老師正在翻譯英國歷史學(xué)家瑪麗亞·露西婭·帕拉蕾絲-伯克的《新史學(xué)：自白與對話》，訪談對象包含彼得·伯克、羅伯特·達(dá)恩頓、卡洛·金茨堡、杰克·古迪和娜塔莉·澤蒙·戴維斯等歐美知名歷史學(xué)家。在譯著未正式出版之前，彭老師就向我分享了譯稿，讓我一睹為快。帕拉蕾絲-伯克對娜塔莉·澤蒙·戴維斯的史學(xué)訪談篇幅只有30多頁，但讀完訪談內(nèi)容后，我對娜塔莉的出生、家庭、婚姻、政治立場以及職業(yè)史學(xué)生涯有了更詳細(xì)的了解。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，在得知娜塔莉和丈夫錢德勒·戴維斯在美國麥卡錫主義時(shí)期所遭受的政治壓迫后，我對這位經(jīng)歷坎坷的女性歷史學(xué)家充滿了更多敬意。那時(shí)候，娜塔莉既要照顧三個(gè)小孩，又要陪丈夫四處搬家，度過了一段異常艱難的日子。娜塔莉在職業(yè)史學(xué)界成長過程中所遭受的諸多磨難，讓我感同身受。但是，即使面對諸多困難，娜塔莉百折不撓，從未在生活上和學(xué)術(shù)上懈怠。在處理好家庭事務(wù)后，娜塔莉依然滿腔熱情地從事原創(chuàng)性的史學(xué)創(chuàng)作。 在北京大學(xué)歷史學(xué)系讀研究生期間，雖然一直對新文化史和微觀史感興趣，但我自知所接受的專業(yè)史學(xué)訓(xùn)練并不完整。雖然閱讀了一些新文化史和微觀史的經(jīng)典著作，但有時(shí)候讀書也難免有些囫圇吞棗。不過，娜塔莉·澤蒙·戴維斯的學(xué)術(shù)經(jīng)歷及相關(guān)著作一直讓我對她肅然起敬。 2009年8月，我前往紐約州立大學(xué)石溪分校歷史系攻讀博士學(xué)位并將研究興趣轉(zhuǎn)向美洲早期史、大西洋史和英帝國史，但還是時(shí)斷時(shí)續(xù)地關(guān)注著娜塔莉·澤蒙·戴維斯的史學(xué)研究。在研究生課上，我重點(diǎn)閱讀了戴維斯的《邊緣婦女：17世紀(jì)的的三則人生故事》（Women on the Margins:Three Seventeenth-Century Lives）和《行者詭道：一個(gè)16世紀(jì)文人的雙重世界》（Trickster Travels: A Sixteenth-Century Muslim between Worlds）。前者研究歐洲、北美和南美三位不同宗教信仰的邊緣婦女，是婦女史研究中出類拔萃的代表作之一。后者研究的歷史人物是一位名為哈?！ね呱＃ˋl-Hasan al-Wazzan）的北非外交官，同時(shí)也是文藝復(fù)興時(shí)期一位偉大的地理學(xué)家，在西方通常被稱為利奧·阿非利加努斯 （Leo Africanus）。哈?！ね呱３錾统砷L于摩洛哥，擔(dān)任蘇丹的外交使臣，先后出游北非、土耳其以及撒哈拉沙漠以南的部分地區(qū)，是一位典型的跨國界、跨文化交流且跨宗教信仰的個(gè)體。以哈桑·瓦桑被俘虜在意大利的經(jīng)歷為案例進(jìn)行分析，戴維斯嘗試探討他在基督教世界如何運(yùn)用穆斯林經(jīng)驗(yàn)并試圖還原他在滯留意大利期間的生活和寫作經(jīng)歷?！缎姓咴幍馈坊旧享槕?yīng)了當(dāng)時(shí)歐美學(xué)界跨國史和全球史研究的熱潮，使之成為一本值得反復(fù)閱讀的跨國史和全球史專著。 《邊緣婦女：17世紀(jì)的的三則人生故事》（ Women on the Margins: Three Seventeenth-Century Lives） 《行者詭道：一個(gè)16世紀(jì)文人的雙重世界》（ Trickster Travels: A Sixteenth-Century Muslim between Worlds） 在紐約生活期間，我曾親自聆聽娜塔莉·澤蒙·戴維斯的學(xué)術(shù)講座。2013年12月4－6日，娜塔莉·澤蒙·戴維斯應(yīng)邀在哥倫比亞大學(xué)歷史系進(jìn)行三場學(xué)術(shù)報(bào)告。第一場是“人民的語言：一位研究意第緒語和法語的羅馬尼亞猶太裔語言學(xué)家”（Languages of the People: A Romanian-Jewish linguist on Yiddish and French）。戴維斯的研究對象為拉扎爾·塞內(nèi)安（Lazare Sainéan），其原名為拉扎爾·蒂內(nèi)亞努（Laz?r ??ineanu），是羅馬尼亞的一位語言學(xué)家和民俗學(xué)家，長期致力于探討文化與高雅文學(xué)中的平民元素。他是第一個(gè)對意第緒語進(jìn)行研究的學(xué)者并發(fā)現(xiàn)了羅馬尼亞語言和習(xí)俗中的土耳其因素，且編制了數(shù)百個(gè)羅馬尼亞民間故事的索引。時(shí)運(yùn)不濟(jì)的是，在尋求羅馬尼亞公民身份和教授職位時(shí)，他卻遭受權(quán)貴人士的阻撓，因?yàn)楹笳哒J(rèn)為猶太人不可能是羅馬尼亞人，并且認(rèn)為羅馬尼亞文化源起于拉丁文化。面對反猶太主義，他的一些朋友轉(zhuǎn)向猶太復(fù)國主義。相反，他選擇接受基督教的洗禮，但這讓他遭受諸多嘲笑和羞辱。為了找到一個(gè)可以安身立命的地方，蒂內(nèi)亞努于1900年舉家搬遷到巴黎，并將名字改為拉扎爾·塞內(nèi)安。盡管受到文學(xué)學(xué)者的歡迎，塞內(nèi)安仍無法獲得永久的大學(xué)職位。盡管早已加入法國國籍，他還是覺得自己是一個(gè)外國人，是一個(gè)“闖入者”。戴維斯于2023年10月21日去世后，我在網(wǎng)上查了一下與這個(gè)報(bào)告相關(guān)的信息。后來，我才得知這場報(bào)告的內(nèi)容已收錄在戴維斯的新著《聆聽人民的語言：拉扎爾·塞內(nèi)安論羅馬尼亞語、意第緒語和法語》（Listening to the Languages of the People: Lazare Sainéan on Romanian, Yiddish， and French）中。2022年，這本專著已由中歐大學(xué)出版社出版。 第二場是“創(chuàng)造歷史：與娜塔莉·澤蒙·戴維斯進(jìn)行圓桌討論”（Making History: a roundtable discussion with Natalie Zemon Davis），與談人包括普林斯頓大學(xué)歷史系的安東尼·格拉夫頓（Anthony Grafton）、哥倫比亞大學(xué)歷史系的塞繆爾·莫因（Samuel Moyn）以及其他幾位學(xué)者。在圓桌討論期間，格拉夫頓問娜塔莉·澤蒙·戴維斯：你的學(xué)術(shù)活動經(jīng)歷了哪些轉(zhuǎn)變？能否把這些轉(zhuǎn)變貢獻(xiàn)給在場的聽眾？在回答提問的過程中，戴維斯提到她最早開始寫近代法國歷史上的暴力史的時(shí)候，閱讀的主要是馬克思和韋伯的著作?？墒?，她發(fā)現(xiàn)她跟英國馬克思派歷史學(xué)家諸如愛德華·湯普遜（E. P. Thompson）和喬治·魯?shù)拢℅eorge Rudé）等有共識的地方，盡管她對當(dāng)時(shí)的英國馬克思主義學(xué)派的研究方法并不滿意。通過引入“他者”（otherness）的視角，她嘗試著做與英國馬克思主義學(xué)派歷史學(xué)家不一樣的社會和文化史。這一時(shí)期，戴維斯是作為人類學(xué)家的歷史學(xué)家，她的作品引入了人類學(xué)家的“他者”視角和深描（Thick Description）方法。《法國近代早期的社會與文化》和《馬丁·蓋爾歸來》都是戴維斯在這一時(shí)期進(jìn)行創(chuàng)作的。戴維斯也強(qiáng)調(diào)，“他者”視角在她的學(xué)術(shù)著作中一以貫之。但是，意識到人類學(xué)家克利福德·格爾茨的闡釋文化學(xué)在方法論上的局限后，戴維斯也嘗試著研究移動的個(gè)體，并著重考察他們的主體性。于是，戴維斯創(chuàng)作了《行者詭道》。需要指出的是，《行者詭道》與埃馬紐埃爾·勒華拉杜里（Emmanuel Le Roy Ladurie）的《蒙塔尤》和卡洛·金茨堡的《奶酪與蛆蟲》在寫作風(fēng)格上完全不一樣了，因?yàn)楹竺鎯杀緦Ｖ佳芯康氖庆o止的個(gè)體和村莊。戴維斯坦承《電影中的奴隸：再現(xiàn)歷史真相的影像實(shí)驗(yàn)》是即興之作，建議讀者不必過多關(guān)注。讀過《檔案中的虛構(gòu)：16世紀(jì)法國的赦罪故事及故事的講述者》這本書后，圓桌討論會上的一位發(fā)言人直接說這本書改變了她對檔案的認(rèn)識及使用。戴維斯強(qiáng)調(diào)，在閱讀《蒙塔尤》的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)了許多赦罪故事。于是，她才下決心創(chuàng)作《檔案中的虛構(gòu)》。 《檔案中的虛構(gòu)》中譯本 就我個(gè)人所知，普林斯頓大學(xué)歷史系的安東尼·格拉夫頓把羅伯特·達(dá)恩頓所倡導(dǎo)的書籍史研究發(fā)揮到了另外一個(gè)極致。2014年9月中下旬，賓夕法尼亞大學(xué)麥克尼爾美洲早期研究中心舉辦了“詹姆斯·洛根與大西洋文化和政治網(wǎng)絡(luò)，1699-1751年”（James Logan and the Networks of Atlantic Culture and Politics, 1699-1751）的史學(xué)會議。9月18日，格拉夫頓在會場做了主旨演講。格拉夫頓使用了費(fèi)城圖書館公司（Philadelphia Library Company）的詹姆斯·洛根信件和原始手稿。洛根是一位多才多藝的人，他喜歡閱讀并時(shí)常在書籍上做各種批注。為了顯示他的才華橫溢，洛根使用各種語言做批注，包括拉丁語、法語和英語等。格拉夫頓的報(bào)告用大西洋的視角來解讀洛根的這些批注。格拉夫頓也做書籍史，但他把達(dá)恩頓的書籍史引向了閱讀史，引向了格拉夫頓所研究的近代歐洲史領(lǐng)域。另外，或許是受全球史和大西洋史的影響，格拉夫頓也把興趣更多地轉(zhuǎn)到了新、舊大陸之間的書籍交流史。洛根的原始手稿和信件就館藏在費(fèi)城圖書館公司的檔案館里。遺憾的是，美洲早期史學(xué)家并未對這些塵封已久的原始檔案進(jìn)行研究。聽完格拉夫頓的演講后，參會人士無不為他拍案叫絕。 戴維斯在哥倫比亞大學(xué)歷史系的第三場學(xué)術(shù)報(bào)告的題目是“應(yīng)對陌生性：殖民時(shí)期蘇里南的語言和信息流動”（Dealing with Strangeness: Language and Information Flow in Colonial Suriname）。戴維斯的這個(gè)報(bào)告主要研究荷屬蘇里南殖民地，一個(gè)她從未涉足的研究區(qū)域，而且使用辭典作為研究史料。當(dāng)時(shí)，我不太清楚戴維斯具體要研究什么新課題，但發(fā)現(xiàn)她正在興趣盎然地研究殖民時(shí)期蘇里南的語言和殖民史。跟格拉夫頓比較類似，戴維斯也嘗試著做18世紀(jì)大西洋世界中的書籍史和閱讀史。在做檔案收集的過程中，戴維斯發(fā)現(xiàn)了一本歷史辭典，它記載著18世紀(jì)荷屬蘇里南殖民地白人殖民者和非洲裔黑人奴隸之間的各種詞匯及它們對應(yīng)的翻譯。為了研究這些克里奧爾語（creole languages），戴維斯嘗試把書籍史和閱讀史引向了她的研究課題中?；蛟S是因?yàn)檫_(dá)恩頓、戴維斯等都曾在普林斯頓大學(xué)任教的緣故，格拉夫頓對前面兩位歷史學(xué)家都充滿敬意。需要指出的是，他們?nèi)欢荚鴵?dān)任美國歷史協(xié)會的主席。在去世之前的大約十年時(shí)間里，戴維斯一直在寫作《編織的歷史》（Braided Histories）。其中，第三場報(bào)告的內(nèi)容將收錄在《編織的歷史》中。不過，由于戴維斯已去世，這本書稿最終是否會出版，尚未可知。 2014年1月初，在華盛頓特區(qū)召開的第128屆美國歷史協(xié)會年會上，我再次邂逅了娜塔莉·澤蒙·戴維斯。當(dāng)時(shí)，彭慕蘭要在美國歷史協(xié)會年會上發(fā)表主席演講，題目是“民族國家弱化時(shí)代的歷史”（Histories for a Less National Age），強(qiáng)烈質(zhì)疑民族國家史觀并提倡用全球視角來研究歷史。在彭慕蘭發(fā)表主席演講之前，我提前來到會場，偶然發(fā)現(xiàn)戴維斯也在會場。戴維斯雖然留著短發(fā)，但打扮時(shí)髦。即使已經(jīng)86歲，但她精神矍鑠。于是，我主動走過去跟她打招呼。言語談吐間，我發(fā)現(xiàn)戴維斯思維縝密，且滔滔不絕。令我詫異不已的是，對我這個(gè)來自中國且初出茅廬的博士生，她沒有擺任何架子。更令我欣喜若狂的是，她愿意主動聆聽我的博士論文課題。我告訴她我正在研究南卡羅來納政治家和大西洋商人亨利·勞倫斯（Henry Laurens）在1744至1784年在南卡羅來納、英帝國中心和歐洲大陸往返的四次跨大西洋旅行經(jīng)歷，進(jìn)而探討他在自我認(rèn)同上的轉(zhuǎn)變以及英帝國與南卡羅來納殖民地/州在政治關(guān)系上的轉(zhuǎn)變。當(dāng)我提到自己的研究項(xiàng)目的時(shí)候，戴維斯津津有味地聽著?；蛟S是因?yàn)樗凇缎姓咴幍溃阂粋€(gè)16世紀(jì)文人的雙重世界》中曾研究過哈?！ね呱＿@種類型移動的、跨文化且跨民族國家疆界個(gè)體人物的緣故，也或許是因?yàn)樗谘芯坷鸂枴と麅?nèi)安的跨文化遭遇的緣故，戴維斯毫無保留地分享了她創(chuàng)作《行者詭道》的經(jīng)驗(yàn)并向我提供了諸多建議。當(dāng)時(shí)，在賓夕法尼亞大學(xué)工作的法國歷史學(xué)家羅杰·夏蒂埃（Roger Chartier）正要上前跟戴維斯打招呼?？紤]到跟我之間的對話還沒結(jié)束，戴維斯只是向夏蒂埃揮了揮手，簡單寒暄了一下，然后繼續(xù)跟我聊全球和跨國視野下移動個(gè)體的經(jīng)歷及相關(guān)研究，并千叮萬囑我順利完成博士論文。 在美國歷史協(xié)會年會會場，我真真切切地感受到了娜塔莉·澤蒙·戴維斯的赫赫有名，也了解到更多她從事婦女史研究的相關(guān)信息。戴維斯心慈人善，學(xué)術(shù)造詣功底深厚，且還是美國歷史協(xié)會的前主席。在會場，戴維斯的名字真的是如雷貫耳，隨時(shí)隨地都能聽到她的大名。婦女史學(xué)家會提到她，法國史學(xué)家會提到她，全球史和跨國史學(xué)家也會提及她。在會場，她總是那么受歡迎，眾星捧月一般，可她又是那么的謙遜和隨和。可能，國內(nèi)的大部分學(xué)者是通過接觸新文化史而了解并閱讀戴維斯的相關(guān)作品。但事實(shí)上，戴維斯是婦女史領(lǐng)域的先驅(qū)人物之一。她的求學(xué)和工作經(jīng)歷、她的檔案調(diào)查經(jīng)歷以及她對婦女史原始史料的解讀等，鼓舞了一代又一代的婦女史學(xué)家。1月4號早上，我參加了由婦女史學(xué)家組織的早餐討論會。一開場，密歇根大學(xué)歷史系的麗貝卡·賈維斯·斯科特（Rebecca Jarvis Scott）就提起戴維斯的《邊緣婦女》對她從事婦女史研究的影響。頗為遺憾的是，為了見弗吉尼亞大學(xué)歷史系的S·麥克斯·埃德爾森（S Max Edelson）教授，我錯(cuò)過了戴維斯那場反思婦女史的討論。后來，我在Youtube上找到了2014年年會第184場會議“代代相傳的婦女史”（Generations of Women's History）視頻。不知道當(dāng)天到底發(fā)生了什么，戴維斯并沒有來到會場做報(bào)告。盡管如此，密歇根大學(xué)歷史系的萊奧拉·奧斯蘭德（Leora Auslander）教授宣讀了戴維斯的會議稿。聽完奧斯蘭德宣讀的講稿內(nèi)容后，我才真正認(rèn)識到戴維斯在婦女史研究領(lǐng)域的篳路藍(lán)縷，而她的親身經(jīng)歷是我從書本上和論文中根本就學(xué)不到的。1971年，戴維斯跟澳大利亞裔美國婦女史學(xué)家吉爾·科爾·康威（Jill Ker Conway）一起開設(shè)了“婦女史專題”的歷史課程，這是多倫多大學(xué)歷史上最知名的婦女史課程，也是北美最早的婦女史課程之一。1975年，戴維斯出版了她的第一部著作《法國近代早期的社會與文化》，其中收錄了戴維斯研究婦女史的相關(guān)論文。那時(shí)，她已經(jīng)47歲了。這本書讓戴維斯名噪一時(shí)，但影響主要局限在近代歐洲史和法國史領(lǐng)域。 那次邂逅之后，我對戴維斯的叮囑一直銘記于心。在寫作博士論文《追尋自我認(rèn)同：亨利·勞倫斯的跨大西洋遭遇，1744—1784年》的過程中，戴維斯的《行者詭道：16世紀(jì)一位文人的雙重世界》、英國歷史學(xué)家琳達(dá)·科利（Linda Colley）的《伊麗莎白·馬什的苦難：世界歷史上的一位婦女》（The Ordeal of Elizabeth Marsh: A Woman in World History），以及新英帝國史學(xué)家凱瑟琳·霍爾（Catherine Hall）的《文明化的主體：英國人想象中的帝國中心和殖民地，1830-1867年》（Civilising Subjects: Metropole and Colony in the English Imagination, 1830-1867），我常置案頭并時(shí)斷時(shí)續(xù)地進(jìn)行翻閱和參考。 在長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的職業(yè)史學(xué)生涯里，戴維斯從未停止前行的步伐。她先后涉足宗教史、新文化史、婦女史和全球史等領(lǐng)域，且在無垠的知識海洋里勇攀高峰。即使面對政治迫害和生活上的諸多困難，她義無反顧地昂首向前，從未退卻。自1996年在普林斯頓大學(xué)退休后，戴維斯筆耕不輟，繼續(xù)進(jìn)行史學(xué)創(chuàng)作。其中，《16世紀(jì)法國歷史上的禮物》《電影中的奴隸：再現(xiàn)歷史真相的影像實(shí)驗(yàn)》《行者詭道》以及《聆聽人民的語言：拉扎爾·塞內(nèi)安論羅馬尼亞語、意第緒語和法語》都是她退休后相繼出版的專著。此外，戴維斯還從事著《編織的歷史》的寫作。在職業(yè)生涯晚期，戴維斯在不斷的學(xué)習(xí)和探索，真真切切地踐行著學(xué)到老，活到老，且學(xué)無止境（a life of learning）。即使年逾古稀，她依然活躍在史學(xué)前沿。 《電影中的奴隸》中譯本 在我成長為一名職業(yè)歷史學(xué)家的道路上，戴維斯的著作一直如影隨形。在北京大學(xué)歷史學(xué)系讀書期間，戴維斯及其他新文化史學(xué)家的作品鼓勵(lì)著我不斷擴(kuò)大自己的知識面。于是，我嘗試從歷史社會學(xué)和歷史人類學(xué)上獲取更多知識養(yǎng)料。赴美留學(xué)后，我偶然獲得機(jī)會與戴維斯進(jìn)行直接接觸，真切地感受到她作為學(xué)者所具有的獨(dú)一無二的人格魅力。戴維斯擅長對歷史人物進(jìn)行傳記式的書寫，其爐火純青的歷史敘事技巧、對具體傳記人物史料入木三分的分析、對跨學(xué)科研究方法的不斷嘗試，以及不知疲倦地探索新知等時(shí)刻勉勵(lì)著我在史學(xué)創(chuàng)作上精益求精。對類似我這樣的青年歷史學(xué)家來說，戴維斯是一位無與倫比的榜樣，其親身經(jīng)歷和史學(xué)創(chuàng)作將會激勵(lì)一代又一代的年輕人。

相關(guān)閱讀：